Friday, April 29, 2016

It’s just a cloud that comes along and covers me up

Michael Rosen's Sad Book

This is me being sad. Maybe you think I’m happy in this picture. Really I’m sad but pretending I’m happy.

I’m doing this because I think people won’t like me if I look sad.
Sometimes sad is very big. It’s everywhere. All over me. Then I look like this.

And there’s nothing I can do about it.

What makes me most sad is when I think about my son Eddie. I loved him very, very much but he died anyway. Sometimes this makes me really angry. I say to myself, “How dare he go and die like that? How dare he make me sad?”

Sometimes I want to talk about all this to someone. Like my mum. But she’s not here anymore, either. So I can’t.

I find someone else. And I tell them all about it.

Sometimes I don’t want to talk about it. Not to anyone. No one at all. I just want to think about it on my own.

Because it’s mine. And no one else’s.

Sometimes because I’m sad I do crazy things — like shouting in the shower…

Sometimes I’m sad and I don’t know why. It’s just a cloud that comes along and covers me up.
It’s not because Eddie’s gone. It’s not because my mum’s gone. It’s just because.

Where is sad? Sad is everywhere. It comes along and finds you.

When is sad? Sad is anytime. It comes along and finds you.

Who is sad? Sad is anyone. It comes along and finds you.


Tuesday, April 26, 2016

Sir John Betjeman & the St Pancras Station

После фильма, в частности, кадра со станцией метро и скульптурой - нагуглилось.

Сэр Джон Бетчеман (Sir John Betjeman; 28 августа 1906 — 19 мая 1984) — британский поэт и писатель, один из основателей Викторианского Общества.

Sir John Betjeman was one of the people principally responsible for saving both the St Pancras Chambers and the St Pancras Station from demolition in the 1960s. In tribute to the famous poet and railway lover the sculpture by Martin Jennings has been designed to stand at platform level to celebrate the man and his lovely nostalgic poetry for a bygone 'railway age'.
The poet is looking up in awe at the magnificent Victorian engineering splendour of the Barlow shed whilst catching hold of his hat.
- source
John Betjeman, who helped to save St Pancras station from demolition in the 1960s, has been honoured with a seven-foot high bronze statue on the main concourse of the new station next to the arrival point of the Eurostar. The statue, created by Martin Jennings and commissioned by London and Continental Railways, owes its existence to the daughter of the late poet laureate and the keeper of her father's flame, Candida Lycett Green. It was opened in 2007.

The larger than life-size statue of Betjeman depicts him walking into the new station for the first time. He is looking up at the great arc of the train shed - which he always did because it took his breath away. He is leaning back and holding onto his hat, his coat tails billowing out behind him, caught by the wind from a passing train. He is carrying a Billingsgate fish basket containing books. There was some discussion about having Archie, Betjeman's beloved teddy bear, in the fish basket but it was felt that no one would know who he was.

The statue is standing on a disc of Cumbrian slate inscribed with Betjeman's name and dates and the words "Who saved this glorious station". Round the rim, Jennings has chosen words from the poem Cornish Cliffs:
"And in the shadowless unclouded glare /
Deep blue above us fades to whiteness where /
A misty sea-line meets the wash of air."

The lines aptly describe the arching roof of St Pancras station. Surrounding the statue and base is a series of satellite discs of various sizes set into the floor and hand-inscribed by Jennings with quotations from Betjeman's poetry.

The inscriptions on the discs are carved without the addition of poem titles.
Martin Jennings says:
"I want texts that have a particular meaning but also point to something bigger, so some hint at the joy of trains and travel and stations and architecture, some the seascapes at the other ends of the lines, and one or two the feelings of yearning associated with stations and life."
- source

Archibald Ormsby-Gore, better known as Archie, was the teddy-bear of English poet laureate John Betjeman. Together with a toy elephant known as Jumbo, he was a lifelong companion of Betjeman's.
Betjeman brought his bear with him when he went up to university at Oxford in the 1920s, and as a result Archie became the model for Aloysius, Sebastian Flyte's bear in Evelyn Waugh's novel Brideshead Revisited.

In the 1940s, Betjeman also wrote and illustrated a story for his children, entitled Archie and the Strict Baptists.

Betjeman also wrote a poem "Archibald" in which the bear is temporarily stuffed in the loft for fear of Betjeman appearing "soft" to his father.

Archie and Jumbo were in Betjeman's arms when he died in 1984.

see also

Monday, April 25, 2016


Born in 1985, Alina Rudya and her mother were evacuated after the April 26, 1986, explosion at the nearby Chornobyl nuclear power plant’s reactor No. 4.
Her father kept working at the plant for 18 months afterwards and made frequent visits there for many years as part of scientific research missions. He died in 2006 at age 47 of radiation-related cancer and the book is dedicated to him.
Alina Rudya raised $12,000 on Kickstarter to pursue her dream of publishing a photo-essay book on her hometown that went from 50,000 residents to ghost town overnight.

source; see more

* * *
Around 100 elderly women have returned to the zone over the years, the yearning for their homes overriding their fear of radioactivity.
U.S. author and documentary maker Holly Morris’s documentary, entitled “Babushkas of Chornobyl,” tells the story of three of these woman in particular -- Hanna Zavorotnya, Maria Shovkuta and Valentyna Sachenok – who live in the villages of Kupovate, Opachichi, and Teremtsi in the exclusion zone.
Surviving on pensions brought to them by social workers, and some supplies from plant workers or scientists who study the effects of the radiation, the women also grow vegetables and collect mushrooms and berries.

Even so, the women who came back to their abandoned homes tend to live longer than the villagers who moved away.
Holly Morris puts the babushkas’ longevity down to psychological factors, including avoiding the stress that comes from resettlement. In interviews with people who fled the Chornobyl zone, Morris found out they often face higher levels of anxiety, depression, alcoholism, unemployment and stress from the disruption of their social networks.
"Those who left are worse off now. They’re dying of sadness".

Meanwhile, the babushkas of Chornobyl live out their remaining years in a poisoned paradise – the evacuation of the bulk of the human population has unleashed nature in the zone, with animals, birds and vegetation rebounding in the absence of people. Only the disconcerting bleeps of Geiger counters, and fenced and guarded areas indicate the invisible radioactivity in the zone.


Saturday, April 23, 2016

cat quiz, cat facts

What are a group of cats called?
A clowder

Which word is the technical term for "hairball"?
A bezoar is a ball of swallowed foreign material most often composed of hair or fiber. It collects in the stomach and fails to pass through the intestines.

Domestic house cats are not nocturnal; they actually are crepuscular, meaning they are most active at dusk and dawn.

Cats can’t take sweetness
According to an article in Scientific American, cats “lack 247 base pairs of the amino acids that make up the DNA of the Tas1r2 gene”. This prevents them from being able to taste sweets in the same way we do.

The surface folding and structure of a cat’s brain is approximately 90% similar to a human’s.

Female cat - spayed; male – neutered.

Cats use their whiskers as feelers to see whether a space is big enough for them to get through.

The strongest cat sense is hearing. On average, cats can hear up to 64kHz.

While cats are unable to see in total darkness, their eyes are much better adapted to seeing in lower levels of light than humans.

The furry tufts inside a cat’s ear are called ear furnishings.

Feline nose prints are as unique as human fingerprints.

A male cat is referred to as "a Tom"; female cat is referred to as “a Molly”. The term “queen” is more suitable for cats who are nursing or pregnant.

- source

Thursday, April 21, 2016

meditative ode to the simple joys of human-animal companionship

The White Cat and the Monk

“…there is no denying that this a beautiful piece of bookmaking. The watercolor-and-ink artwork has both heft and humor, especially in the joyful depictions of the manuscripts. The shift from the darkness of the early spreads to the bright color of the characters' time together captures the pleasure of the relationship. The final spread of daybreak, meanwhile, is irresistible. Readers who consider the story’s underlying messages about necessities, companionship, and fulfillment will come away enriched.” — Booklist, Starred Review

"A stunningly illustrated meditative ode to the simple joys of human-animal companionship and the pursuit of knowledge." — School Library Journal, Starred Review.

“It’s a sophisticated and subtle story about the pursuit of joy—one that will easily resonate with readers young and old.” — Publishers Weekly, Starred Review.

"Reminiscent of the succinct storytelling and expressive brushwork of Chris Raschka and Kevin Henkes, this quiet, historical gem will charm children and adults alike." — Kirkus Reviews, Starred Review.

"The adaptation . . . is as unostentatious as the watercolor-and-ink illustrations, which meld a medieval spirit with a modern sense of cartooning, a juxtaposition that is fresh and seems entirely right. " — Horn Book

"Truly a wonderful book, The White Cat and the Monk expresses the richness of the relationship between the two characters." — Canadian Review of Materials
- source

Sunday, April 17, 2016

urban dwellers could be suffering in the same way as animals kept in captivity

Study of brain activity shows it struggling to process complex urban landscapes

Humans may be hard-wired to feel at peace in the countryside and confused in cities – even if they were born and raised in an urban area.

According to preliminary results of a study by scientists at Exeter University, an area of the brain associated with being in a calm, meditative state lit up when people were shown pictures of rural settings. But images of urban environments resulted in a significant delay in reaction, before a part of the brain involved in processing visual complexity swung into action as the viewer tried to work out what they were seeing.

The study, which used an MRI scanner to monitor brain activity, adds to a growing body of evidence that natural environments are good for humans, affecting mental and physical health and even levels of aggression.

Dr Ian Frampton, an Exeter University psychologist, stressed the researchers still had more work to do, but said they may have hit upon something significant.

“When looking at urban environments the brain is doing a lot of processing because it doesn’t know what this environment is,” he said. “The brain doesn’t have an immediate natural response to it, so it has to get busy. Part of the brain that deals with visual complexity lights up: ‘What is this that I’m looking at?’ Even if you have lived in a city all your life, it seems your brain doesn’t quite know what to do with this information and has to do visual processing,” he said.

Rural images produced a “much quieter” response in a “completely different part of the brain”, he added. “There’s much less activity. It seems to be in the limbic system, a much older, evolutionarily, part of the brain that we share with monkeys and primates.”

The effect does not appear to be aesthetic as it was found even when beautiful urban and “very dull” pictures of the countryside were used.

Professor Michael Depledge of Exeter University, a former Environment Agency chief scientist, said urban dwellers could be suffering in the same way as animals kept in captivity. He said the move to the cities had been accompanied by an “incredible rise in depression and behavioural abnormalities”.

“I think we have neglected the relationship that human beings have with their environment and we are strongly connected to it,” he said. “If you don’t get the conditions right in zoos, the animals start behaving in a wacky way. There have been studies done with laboratory animals showing their feeding is abnormal. Sometimes they stop eating and sometimes they eat excessively. How far we can draw that parallel, I don’t know.”

source: Human brain hard-wired for rural tranquility

Thursday, April 14, 2016

совпадения: цитаты на тему "the world is your mirror"

По совпадению – нашлись одна за другой три независимые друг от друга цитаты на одну тему «мир – отражение меня».

«Если мы видим гадость — значит, она в нас. Подобное соединяется с подобным. Если я говорю: вот пошел ворюга — значит, я сам стырил если не тысячу долларов, то гвоздь. Не осуждайте людей, взгляните на себя». (Пётр Мамонов)

Вскоре, случайно - на тему же:
...the world is a mirror, and everyone and everything around you is simply reflecting back to you your own inner thoughts and feelings. - source

И у Буковски:
...я взял её на руки и погладил, но странно –
кошка была не та. шерсть жесткая,
а глаза – злые.

Wednesday, April 13, 2016

место религии только внутри человека, в его сознании/ Christopher Hitchens, interview (2007)

Esquire публикует интервью 2007 года с американским публицистом Кристофером Хитченсом, в котором он объясняет, почему религия — источник практически всех земных зол.

Острая, как бритва, ирония и нарочитая непочтительность ко всему, что считается священным, делают Кристофера Хитченса, по словам одного журналиста, «способным помочиться в аквариум вашей бабушки». Так, в 2003 году, говоря с ватиканскими иерархами, Хитченс возражал против канонизации матери Терезы. Выступая недавно в нью-йоркской публичной библиотеке, он начал с комментария по поводу ее причисления к лику блаженных: «Старая сука добилась-таки своего». В начале 2007 года Хитченс выпустил атеистический манифест «Бог не велик», в котором от него досталось многим религиозным деятелям — от Любавического ребе до Мартина Лютера Кинга-младшего. Ганди предстает у него спорной фигурой, чье наследие «сомнительно и отнюдь не священно». Далай-ламу он изображает королем в изгнании, дарующим статус просветленных существ голливудским звездам. Христос для него — «довольно жесткий еврейский сектант», чьи высказывания варьируются от безобидных до аморальных. Учение Мухаммеда Хитченс считает мешаниной идей, которая и на религию-то с трудом тянет (глава, посвященная изложению этого провокационного взгляда на ислам, названа «Коран позаимствован из иудейских и христианских мифов»).

Эти захватывающие дух формулировки обеспечили книге шквал откликов и высокое место в списке бестселлеров «Нью-Йорк Таймс». Но под слоем святотатств кроется негодование более умеренного свойства. Хитченса не устраивает не столько бог как таковой, сколько мнение, будто человек не способен принимать этических решений без шпаргалки.

После выхода Вашей антиклерикальной книги Вы развернули настоящую атеистическую кампанию.

— Когда я ездил по Америке с туром, у меня всякий раз были дебаты с верующими. Но ни от кого из них, ни в печати, ни лично, я не слышал ни одного довода, который бы меня удивил, которого бы я не предвидел в полном объеме. В принципе, большую часть времени мои оппоненты говорили о том, что многое в моей книге верно. Иногда мне казалось, что месишь кулаками воздух. Мне хотелось бы услышать: «Извини, но тебе, приятель, прямая дорога в ад». Но такого не говорят. Их же слушает образованная публика. В глубине души, может быть, так думают, но молчат. И это начинает раздражать. Почему никто не встанет и не скажет: «Да, две тысячи лет назад палестинская девственница зачала от Святого Духа, и это доказывает истинность учения Христа. А потом он умер за наши грехи. И если вы этого не признаете, вы упускаете шанс попасть на небеса и удваиваете свои шансы отправиться в преисподнюю»?

Может быть, дело в том, что Вы опровергаете не столько веру в бога, сколько разоблачаете организованную религию.

— Ну, я думаю, мы с разумной степенью определенности можем утверждать, что бога нет, поскольку все гипотезы его существования либо лопнули, либо были отброшены. И у нас есть более убедительные объяснения всего, что когда-то пыталась объяснить религия. Но доказать отсутствие божества мы все же не в состоянии. И поэтому если человек заявляет: «Я ощущаю присутствие некой высшей силы», в конце концов, его можно понять. Только пусть он не пытается учить этому моих детей, менять законы моей страны и взрывать в аэропорту себя и пассажиров.

А как Вы относитесь к распространенному аргументу ваших противников, что без бога не было бы и нравственности, что если вынести Христа за скобки, понятия правильного и неправильного теряют смысл?

— Иначе говоря, если человек перестает верить в Христа, он тут же делается безнравственным. Это страшное оскорбление для человеческого достоинства. Это все равно, как если бы я сейчас заявил вам, что, не будь я под надзором небесного диктатора, я бы тут же вас изнасиловал. Но, знаете, я более высокого мнения о человеке. Вера в бога делает плохое в нас еще хуже, и это можно доказать с абсолютной достоверностью. А вот делает ли она хорошее в нас еще лучше, доказать гораздо трудней.
Как мы можем быть уверены, что именно вера заставила человека броситься под грузовик, чтобы спасти ребенка, если даже он говорит: «Я сделал это во имя Господне»? Возможно, он сделал бы это при любых обстоятельствах.

Всем известно, что Вы не слишком жалуете мать Терезу, но тем не менее именно ее монахини подбирали с улиц прокаженных и посвящали жизнь тем, к кому никто больше не хотел прикасаться.

— Я лично знаю людей, которые занимаются такими вещами. Я был в Уганде, в Северной Корее, в Эритрее, в бесчисленных точках, где есть добровольцы, которые отдают свою жизнь другим. И большинство из этих людей — неверующие, так что желание помочь человеку еще не предполагает веры. Оно просто вполне человечно и естественно.
А вот все зло, которое приносят миссионеры, несомненно, проделывается ими по сугубо религиозным соображениям. Когда мать Тереза в свое время заявила, что аборты и контрацепция равносильны убийству, мало что могло иметь такие же чудовищные последствия. Она ополчилась на единственное бесспорное средство от бедности — на расширение прав женщин. Я вовсе не феминист, но если вызволить женщину из животного круговорота деторождения и позволить ей хоть отчасти влиять на то, сколько детей у нее будет, ее положение сразу же улучшится. А если еще дать этим женщинам горстку семян и какой-никакой кредит, деревня преобразится за пару лет. Но мать Тереза буквально всю жизнь потратила на то, чтобы сделать эти перемены к лучшему невозможными. Я согласен признать, что ад существует, только ради того, чтобы отправить туда эту стерву.

Вам не кажется, что Вы валите в одну кучу всех верующих, и людей умеренных, и фанатиков?

— Вы читали роман Камю «Чума»? Там в финале эпидемия заканчивается, город возвращается к нормальной жизни, но в глубине, в канализационных трубах, по-прежнему таятся крысы, и когда-нибудь они вновь пошлют свое зараженное потомство издыхать на улицах города. Ровно так же я воспринимаю религию. Да, благодаря успехам науки и образования, благодаря политической толерантности, плюрализму и так далее религия теперь может быть предметом свободного выбора. Но в самих ее письменных источниках постоянно живет этот токсин и только ждет своего часа. Священные тексты всегда на стороне фанатиков, которые исполняют в точности то, что в них завещано.

Но если религия, по Вашему мнению, это человеческое изобретение, то не могут ли люди изобрести для себя религию заново? Например, евреи-реформисты уже сейчас считают, что Библия была написана людьми.

— Сегодня вообще многие относятся к религии, как к шведскому столу. Но это уже не религия, а гедонизм, всего-навсего возможность верить во что тебе заблагорассудится. Истинная религия означает, что тебе известна воля бога, и ты хочешь исполнять его заповеди как минимум под страхом потери твоей души.
В моем доме, несколькими этажами ниже, живет одна чрезвычайно ортодоксальная еврейская пара, и если мне срочно нужна какая-нибудь книга, которой у меня нет, она, скорее всего, у них имеется. Одним словом, это настоящие интеллектуалы, но звонить им вечером в пятницу бесполезно — они ни за что не возьмут трубку, хоть ты тресни. Для них важна непрерывность традиции, и это не может не вызывать по меньшей мере уважения. Мне это не нравится, но если человек готов посвятить какому-то разделу Торы или каким-то сурам кусок жизни — это лучше, чем быть бездумным нигилистом.

Один знакомый раввин сказал мне: «Непогрешимых евреев не бывает. Непогрешим только папа».

— Мой любимый отрезок в циклическом ходе общественной жизни — это когда прежний папа умер, а нового еще не выбрали. В эти несколько недель на свете нет никого, кто был бы непогрешим. И меня это вполне устраивает.

Вообще-то в ответ на Вашу критику миллионы людей могли бы сказать: «Отстаньте от нас, мы верим в вашу науку. Но у нас есть наша собственная, особая часть жизни, связанная с семейными традициями, с нашими ритуалами и нашими чувствами».

— И были бы совершенно правы. Для этих людей вера — их личное дело. И я считаю, что место религии только внутри человека, в его сознании. На крайний случай, внутри его семьи, но тогда уже без издевательств над гениталиями младенцев, которые слишком малы, чтобы решать за себя, без отказов в медицинской помощи из-за религиозных предрассудков и без выдачи дочерей замуж за родственников.
Относительно недавно я был в Лондоне у Салмана Рушди, который праздновал свое посвящение в рыцари, где я познакомился с одним писателем-пакистанцем. Тот живет в одном из йоркширских городков, где поселилось сейчас множество мусульман из Пакистана, и это настоящий рассадник терроризма. Так вот он рассказал мне об ужасных вещах, которые там творятся. Традиционно члены этих общин отправляются в Пакистан в одну и ту же деревню в самой отсталой части страны, чтобы взять себе жену из местного племени и с закутанным лицом привезти ее в Англию. Обнаружилось, что эта ничтожная доля населения Великобритании дает большинство врожденных уродств в масштабах страны. Причина — родственные браки. Отвратительное мракобесие!

Кстати, как поживает Рушди? Посвящение его в рыцари наделало много шума.

— В какой-то момент он испугался, что будет как в 1989 году, когда из-за фетвы начались волнения, крушили книжные магазины, где продавалась его книга, и погибло несколько человек. Но на этот раз обошлось.

Ведь он, когда был под фетвой, останавливался здесь, у вас, в этой квартире?

— Да. Он приехал по приглашению Белого дома и скрывался у меня от террористов. Здесь возник целый командный пункт из службы защиты дипломатов, с пулеметами, собаками и прожекторами. На эту квартиру смотрят окна четырех отелей, и они заняли номера во всех четырех.

Вы считаете, что религия должна быть частным делом человека. А что Вы думаете о запрете хиджабов во французских школах?

— Коран не требует покрывать голову или лицо. Во многих странах, где мусульмане составляют большинство, вопрос о том, чтобы девочки ходили в школу с закутанными головами, вообще не стоит. В Турции этого нет, в Тунисе тоже, по-моему, нет и в Марокко. К детям, живущим в Западной Европе, мы применяем саудовские стандарты, поскольку считаем, что должны уважать их религию. Но покрывать голову — это еврейская ересь. И она, казалось бы, должна только оттолкнуть мусульман.
Но как ни странно, они всегда заимствуют отовсюду худшее. Из иудаизма они взяли самое глупое, что там есть: ужасную историю Авраама, запрет на свинину и требование покрывать голову. Из христианства самое идиотское — рождение ребенка у девственницы и прочее. И почему мы должны это уважать, я не понимаю.

Хочу спросить Вас про 17 главу Вашей книги. Речь в ней идет о Гитлере и Сталине. Вы спорите с мнением, что связанное с ними зло было чисто светским. Не могли бы Вы кратко изложить свои аргументы?

— Когда атеисты говорят, что без религии человечеству жилось бы лучше, верующие обычно возражают и указывают на сталинизм и нацизм. Но, вы знаете, в католических странах слово «фашизм» можно было бы спокойно заменить словами «правый католицизм», это просто другое обозначение для всего того, что правые католики делали в 1920-е и 1930-е в Португалии, Испании, Италии, Хорватии, Венгрии, Австрии. Это была реакция на большевизм, которая привела к переоформлению в новом стиле старых церковных идей.
Что касается Гитлера, то, безусловно, он хотел заменить всю религию арийско-скандинавскими кровавыми мифами и мистикой, достигшей кульминации в культе фюрера. Но он никогда не отказывался от церкви. И он неустанно искал церковной опоры.

Но христианских идей он не пропагандировал.

— Да, этого сказать нельзя. Подлинные нацисты, вступая в брак, устраивали какую-то дикую арийскую церемонию с кинжалами и знаменами и обращением к бог знает каким северным мифам. Так что это было язычество, собственная религия. Так или иначе, светского или атеистического в европейском фашизме, романском или германском, было мало. Что касается Японии, третьего элемента нацистской оси, там глава государства просто был богом, которому поклонялись так же, как сейчас поклоняются главе Северной Кореи, где уже есть Отец и Сын и совсем немногого не хватает для Троицы. Это у них — повседневный чин богопочитания. Восхвалять вождя надо постоянно, в каждом культурном и образовательном учреждении, от рассвета до заката. И что забавно: там говорят, будто рождениям Ким Ир Сена и Ким Чен Ира сопутствовали чудесные события — например, на какой-то волшебной горе запели птицы, чего они, должен вам сказать, в Северной Корее не делают. А чудесные рождения абсолютно необходимы любой религии. Правда, в Северной Корее людям не говорят, что их достанут и после смерти. Так далеко там не заходят. Но иудаизм тоже этого не утверждает.

А как быть с атеистическим сталинизмом?

До 1917 года миллионам людей в России сотни и сотни лет внушали, что глава государства — лицо божественное. И Сталину нечего было бы делать в диктаторском бизнесе, если бы он не увидел тут колоссальных возможностей. Он получил в подарок от прежнего режима настоящий кладезь людского легковерия и раболепия. И как же он все это применил на практике? Он немедленно учредил инквизицию, охоту на еретиков, культ вождя и чудеса — вроде гигантских помидоров. Опять-таки ничего светского.

Что же тогда означает для Вас слово «светское»? Это синоним свободомыслия?

— Ну если говорить о светском образе правления, то это правление, которое должно быть основано на идеях Спинозы, Дарвина и Эйнштейна.

Но тоталитарные режимы, с религией или без, продолжают возникать, и это говорит лишь о склонности людей к культу вождя и о склонности вождей к злоупотреблению властью.

— С этим я и не спорю. В том, что неотъемлемо присуще роду человеческому, религия не виновата. Но, повторяю, то дурное, что ему присуще, религия освящает и усиливает.

Вы и в сегодняшних проявлениях старой племенной вражды, вроде геноцида в Руанде и Боснии, вините религиозных фанатиков.

— Опять-таки религия тут, конечно, не первопричина, а мощный способствующий фактор. Жители Северной и Южной Каролины сильно расходятся в том, как правильно готовить барбекю. Вам смешно? Но если бы люди в этих местах исповедовали разную веру, ничего смешного не было бы. Было бы очень скверно.
Столкновения футбольных болельщиков в Глазго происходили бы в любом случае, но их многократно усиливает то, что это противостояние «Рейнджерс» и «Селтика», протестантов и католиков. И это внутри только одной монотеистической религии. Это даже не ислам против иудаизма, это одни христиане против других.
Так что, не устаю повторять, религия — сильный катализатор всего отсталого, в том числе и кланового, племенного.

Говоря об идеальном атеистическом государстве, Вы упомянули Спинозу, Дарвина и Эйнштейна.

— Между прочим, ни Эйнштейн, ни Спиноза не были атеистами в полном смысле слова. Скорее, они были пантеистами. Они не верили в бога как личность, но, видимо, у них была вера в некое божественное начало.

Так или иначе это были блестящие, высокообразованные люди. Как Вы представляете себе массовый атеизм в обществе, где люди живут в маленьких деревушках и их жизнь ограничена семьей и круговоротом времен года?

— Был фильм про американского сельского атеиста. Там в одном эпизоде происходит невероятная буря, и людям кажется, что второе пришествие уже на носу. Все под колоссальным впечатлением, и даже атеист думает, что Страшного суда не миновать. Но он продолжает бубнить: «Да, но где Каин взял себе жену?»
Когда ты читаешь Библию, перед тобой не могут не возникать эти старые вопросы. И если даже ты человек неграмотный, ты слышишь эту историю — и стоп-стоп-стоп, на свете только два брата и их родители, и вдруг один из них женится. Откуда взялась невеста? Если эта мысль пришла тебе в голову, она никуда не уйдет.

Я не согласен с биологом и моим соратником Ричардом Докинзом, что атеисты должны называть себя brights (просветленными). Потому что это слово в точности воспроизводит мнение верующих об атеистах как о каких-то снобах. Множество раз в истории возникали массовые движения, когда совершенно неграмотные люди жгли церкви, потому что понимали, что это ложь.

Так в чем же сверхзадача Вашей атеистической деятельности? В том, чтобы, как пишет один Ваш критик, «безжалостными насмешками довести религию до того, что она соберет вещички и ринется, покраснев от обиды, прочь из нашего космоса»?

— Полная ерунда. Искоренить религию невозможно. Но у всего бывают пределы, и иногда мы обязаны сказать: «С нас хватит».

Кстати, Вы не видели серию из South Park, где фигурирует Ваш соратник по пропаганде атеизма Докинз? Там один из персонажей попадает в цивилизацию будущего, где Докинзу удалось-таки искоренить религию. Но в результате одна группа атеистов воюет с двумя другими, поскольку каждая считает, что именно она дает наиболее логичный ответ на Великий Вопрос.

— Еще десять лет назад главной фигурой американского атеизма была некто Мадалин Марри О’Хэр — сумасшедшая, которая держала свой капитал в небольших золотых слитках. В конце концов, ее убили из-за денег. Так вот, она выпускала бюллетени, книги о тайном ватиканском мировом правительстве, в общем, это были бредовые маргинальные дела.
В нашем случае, обещаю, все будет намного серьезней.

Вы советуете верующим людям покинуть церковь и посмотреть в телескоп «Хаббл» или рассмотреть нить ДНК. Вашу реакцию на эти явления Вы описываете словом «благоговение». Перед чем именно Вы благоговеете?

— Когда Вы глядите на закат, в этом, безусловно, есть нечто трансцендентное. Но не сверхъестественное, потому что уже естественное достаточно прекрасно. Как сказал Эйнштейн, «чудесно то, что никаких чудес нет». Действуют законы природы, которые мы не понимаем полностью, но знаем, что они постижимы, нечто необычайное заставляет все это крутиться. И из этих законов не может быть никакого исключения ради блага молящихся, солнце не будет стоять на месте, чтобы они успели кончить битву. Потому что это было бы слишком примитивно в сравнении со стройностью и гармонией законов физики. Вот где красота. А религия мешает нам ее увидеть.

- источник

Monday, April 11, 2016

understanding undeserved pain - Charles Bukowski (1920-1994)

Charles Bukowski was born as Heinrich Karl Bukowski in Andernach, Germany, to Heinrich (Henry) Bukowski and Katharina (née Fett).

Bukowski's parents met in Andernach in Germany following World War I. The poet's father was German-American and a sergeant in the United States Army serving in Germany following Germany's defeat in 1918. He had an affair with Katharina, a German friend's sister, and she became pregnant.
Charles Bukowski repeatedly claimed to be born out of wedlock, but Andernach marital records indicate that his parents married one month before his birth.

On April 23, 1923, the family sailed from Bremerhaven (Germany) to Baltimore, Maryland, where they settled. Bukowski's parents began calling their son the Anglophone version of his first name ('Heinrich'), 'Henry', in order to help him assimilate, the poet would later adopt the Anglophone version of his middle name ('Karl'), 'Charles'.

The family settled in South Central Los Angeles in 1930, the city where Charles Bukowski's father and grandfather had previously worked and lived.

In the 1930s the poet's father was often unemployed.
In the autobiographical "Ham on Rye" (1982) Charles Bukowski says that, with his mother's acquiescence, his father was frequently abusive, both physically and mentally, beating his son for the smallest imagined offence.
During his youth Bukowski was shy and socially withdrawn, a condition exacerbated during his teens by an extreme case of acne. Neighborhood children ridiculed his German accent and the clothing his parents made him wear.

In "Bukowski -- Born Into This", a 2003 film, Bukowski states that his father beat him with a razor strop three times a week from the ages of 6 to 11.
He says that it helped his writing, as he came to understand undeserved pain.
«Отцу нравилось пороть меня ремнём для правки бритвы. Мать его поддерживала. Грустная история».

In his early teens, Bukowski had an epiphany when he was introduced to alcohol by his loyal friend William "Baldy" Mullinax, son of an alcoholic surgeon.
"This [alcohol] is going to help me for a very long time", he later wrote, describing the genesis of his chronic alcoholism; or, as he saw it, the genesis of a method he could use to come to more amicable terms with his own life.
«Мне нравилось быть пьяным. Я понял, что полюблю пьянство навсегда. Оно отвлекало от реальности». (Хлеб с ветчиной)

"В шестнадцать лет он однажды вечером явился домой пьяный и его стошнило на ковёр в гостиной. Отец схватил его за шкирку и начал тыкать носом в лужу блевотины, как собаку. Сын взорвался, размахнулся как следует и врезал папе в челюсть. Генри Чарльз Буковски-старший упал и долго не вставал. После этого он ни разу не поднял на сына руку." — выдержка из интервью с Ч. Буковски за 1976 год, Rolling Stone

«Началось с того, что по молодости я написал кое-что и спрятал в ящик комода. Отец нашёл — тут-то всё и завертелось. “Никому никогда не захочется читать такое говно!” И он был недалёк от истины».

«Я бросил писать на десять лет — просто пил, жил и перемещался, и сожительствовал с дурными женщинами», — потерпев неудачу в литературном мире, Буковски вернулся в Лос-Анджелес жить с родителями. «Началось где-то в 1945-м. Я сдался. Не потому, что считал себя плохим писателем. Я просто подумал, что никак не проломиться. Отложил писательство с омерзением».

In 1969 Bukowski accepted an offer from Black Sparrow Press publisher John Martin and quit his post office job to dedicate himself to full-time writing. He was then 49 years old.

“Я писал и раньше, а он время от времени выходил на связь: «Пришлите мне ещё, давайте я посмотрю». И я ему что-то присылал. Наконец он говорит: «Я тебе так скажу, Хэнк». Я говорю: «Чего?» И он говорит... а при этом я тогда работал на почте уже одиннадцать с половиной лет… И вот он говорит: «Я тебе так скажу. Если ты бросишь свою почту, я буду платить тебе сто долларов пожизненно». Я говорю: «Чего?» А он: «Ну да. Если ты даже ничего больше не напишешь, я буду платить тебе по сто долларов в месяц всю оставшуюся жизнь». Я говорю: «Ну, это неплохо. Дай мне подумать чуток?» Он говорит: «Конечно». Не знаю, сколько я думал, — наверное, ещё пару пива выпил, а потом перезвонил ему и сказал: «Договорились».”

In 1976, Bukowski met Linda Lee Beighle, a health food restaurant owner, aspiring actress and devotee of Meher Baba. Two years later Bukowski moved from the East Hollywood area, where he had lived for most of his life, to the harborside community of San Pedro, the southernmost district of the City of Los Angeles. Beighle followed him and they lived together intermittently over the next two years. They were eventually married by Manly Palmer Hall, a Canadian-born author and mystic, in 1985.

(Буковски, Линда Ли и кот Мэнкс)

Со своей последней женой, Линдой Ли Бегли, писатель познакомится в процессе написания романа «Женщины», случайно заехав в принадлежащую Бегли закусочную. Журналистка Village View так описывала Бегли: «В девичестве Линда Бегли уехала из дому и основала ресторанчик здоровой пищи — такие во множестве усеивали весь Лос-Анджелес в 1970-х годах. Своё заведение в Редондо-Бич Линда закрыла в 1978 году, за два месяца до того, как „Хэнк“ сделал ей предложение; она утверждает, что по сию пору даёт супругу советы о правильном питании. Ей удалось убедить его отказаться от красного мяса и существенно ограничить жидкий рацион вином и пивом».

«Я одиночка, я занимаюсь своим. Бесполезно. Всё время спрашивают меня про Керуака, и неужели я не знаком с Нилом Кэссади, не был ли я с Гинзбергом и так далее. И я вынужден признаваться: нет, всех битников я пробухал; я тогда не писал ничего».

«Я люблю классическую музыку. Она есть, но её нет. Она не поглощает собой работу, но присутствует в ней».
Говоря о времени, описанном в «Фактотуме», Буковски вспоминал: «Хорошо было по вечерам возвращаться с фабрик домой, раздеваться, забираться в темноте на кровать, наливаться пивом и слушать». Любимым композитором писателя был Ян Сибелиус, которого Буковски ценил за «страсть, которая тебе фары вышибает».

За четыре года до смерти писатель говорил: «Если я перестану писать, значит, я умер. Умру — вот и остановлюсь».

Bukowski died of leukemia on March 9, 1994, in San Pedro, aged 73, shortly after completing his last novel, Pulp. The funeral rites, orchestrated by his widow, were conducted by Buddhist monks.
An account of the proceedings can be found in Gerald Locklin's book "Charles Bukowski: A Sure Bet".
His gravestone reads: "Don't Try", a phrase which Bukowski uses in one of his poems, advising aspiring writers and poets about inspiration and creativity.
Bukowski explained the phrase in a 1963 letter to John William Corrington: "Somebody at one of these places [...] asked me: 'What do you do? How do you write, create?' You don't, I told them. You don't try. That's very important: not to try, either for Cadillacs, creation or immortality. You wait, and if nothing happens, you wait some more. It's like a bug high on the wall. You wait for it to come to you. When it gets close enough you reach out, slap out and kill it. Or if you like its looks you make a pet out of it."

* * *
История одного упрямого сукина сына — Чарльз Буковски

он пришел к моей двери однажды вечером —
промокший, тощий, избитый, запуганный
белый, бесхвостый, косоглазый кот
я впустил его и накормил. он остался,
научился мне доверять. но однажды приятель,
подъезжая к дому, сбил его
я отвёз к ветеринару то, что осталось
он сказал: «вот таблетки... но шансов немного...
хребет переломан... он был сломан и раньше, но как-то сросся,
если выживет кот, то не сможет ходить...
посмотри на рентген: в него стреляли, вот видишь:
дробь осталась внутри... ещё у него когда-то был хвост,
но кто-то его отрезал...»
я забрал кота домой, стояло жаркое лето,
самое жаркое за много десятилетий,
я положил его на пол в уборной,
дал ему воды и таблеток,
он не притронулся ни к еде, ни к воде.
я обмакнул палец и смочил ему губы
и стал говорить с ним,
я не отходил от него ни на шаг, разговаривал с ним,
нежно гладил его, а в ответ он смотрел на меня
бледно-голубыми косыми глазами
шли дни, и вот он впервые сдвинулся с места
он пополз на передних лапах
(задние не работали)
добрался до своего лотка, с трудом в него залез
и я услышал трубы, возвестившие здесь,
в этой ванной, и всему городу, о возможной победе
я болел за кота — мне от жизни досталось,
не так, как ему, но тоже неслабо
однажды утром он поднялся, встал, но упал
и посмотрел на меня.
«ты сможешь», сказал я ему
он пытался снова и снова, вставал и падал
наконец, смог сделать несколько шагов,
он шатался, как пьяный,
задние ноги не хотели слушаться,
он снова упал, отдохнул и поднялся опять
остальное вы знаете: сейчас у него всё в порядке
он косоглаз и почти беззуб, но его грациозность вернулась,
а выражение глаз никогда не менялось...
иногда я даю интервью,
меня спрашивают о жизни и литературе,
а я напиваюсь, показываю моего косоглазого,
подстреленного, сбитого машиной, обесхвосченного кота
и говорю: «вот, посмотрите на это!»
но меня не понимают и спрашивают: «вы хотите сказать,
на вас повлияла проза Селина?»
«нет! — я хватаю кота, — на меня влияет то, что происходит!
например, вот такое! вот это! вот это!»
я потрясаю котом, поднимаю его повыше
в прокуренном и пьяном свете,
он спокоен, он всё понимает...
и на этом все интервью заканчиваются
хотя иногда я горжусь, когда позже вижу картинки:
вот — я, а это — мой кот
и мы сфотографированы вместе.
он тоже знает, что всё это — чушь, но что от этого как-то легче.

Charles Bukowski — The History Of One Tough Motherfucker

he came to the door one night wet thin beaten and
a white cross-eyed tailless cat
I took him in and fed him and he stayed
grew to trust me until a friend drove up the driveway
and ran him over
I took what was left to a vet who said, “not much
chance… give him these pills… his backbone
is crushed, but is was crushed before and somehow
mended, if he lives he'll never walk, look at
these x-rays, he's been shot, look here, the pellets
are still there…also, he once had a tail, somebody
cut it off…”
I took the cat back, it was a hot summer, one of the
hottest in decades, I put him on the bathroom
floor, gave him water and pills, he wouldn't eat, he
wouldn't touch the water, I dipped my finger into it
and wet his mouth and I talked to him, I didn't go any-
where, I put in a lot of bathroom time and talked to
him and gently touched him and he looked back at
me with those pale blue crossed eyes and as the days went
by he made his first move
dragging himself forward by his front legs
(the rear ones wouldn't work)
he made it to the litter box
crawled over and in,
it was like the trumpet of possible victory
blowing in that bathroom and into the city, I
related to that cat-I'd had it bad, not that
bad but bad enough
one morning he got up, stood up, fell back down and
just looked at me.
“you can make it,” I said to him.
he kept trying, getting up falling down, finally
he walked a few steps, he was like a drunk, the
rear legs just didn't want to do it and he fell again, rested,
then got up.
you know the rest: now he's better than ever, cross-eyed
almost toothless, but the grace is back, and that look in
his eyes never left…
and now sometimes I'm interviewed, they want to hear about
life and literature and I get drunk and hold up my cross-eyed,
shot, runover de-tailed cat and I say, “look, look
at this!”
but they don't understand, they say something like, “you
say you've been influenced by Celine?”
“no,” I hold the cat up, “by what happens, by
things like this, by this, by this!”
I shake the cat, hold him up in
the smoky and drunken light, he's relaxed he knows…
it's then that the interviews end
although I am proud sometimes when I see the pictures
later and there I am and there is the cat and we are photo-
graphed together.
he too knows it's bullshit but that somehow it all helps.

[he knows it’s bullshit too but it helps get the old catfood, right?]

- Feb. 28 1983

* * *
- source

* * *
Хорошо, когда вокруг целая куча котов и кошек.
Если тебе плохо — взгляни на своих кошек, и тебе станет лучше, потому что они всё знают, знают таким, как оно есть на самом деле.
Их ничем не разволнуешь. Они просто всё знают.
Они — спасители.
Чем больше у тебя котов и кошек, тем дольше ты проживешь. Если у тебя сто котов, то ты проживешь в десять раз дольше, чем если бы у тебя было только десять. Однажды это обнаружится, и люди станут заводить по тысяче кошек и жить вечно. Это в самом деле забавно.

Having a bunch of cats around is good.
If you're feeling bad, you just look at the cats, you'll feel better, because they know that everything is, just as it is.
There's nothing to get excited about. They just know.
They're saviors.
The more cats you have, the longer you live. If you have a hundred cats, you'll live ten times longer than if you have ten. Someday this will be discovered, and people will have a thousand cats and live forever. It's truly ridiculous.
Charles Bukowski
- source

* * *
Буковски в моих переводах

Thursday, April 07, 2016

если все не так, как нам говорят/ BG quote

На одном заборе в городе Тамбове написано: "Наши представления о том, как все должно быть, мешают нам жить".
Сложно представить себе более важную на сегодняшний день фразу. Ведь и действительно, всю нашу жизнь родители, друзья, школа, радио, телевидение, кино, книги учат нас - как нам воспринимать окружающую нас действительность, как нам жить и как оптимально существовать в этом мире. И мы воспринимаем все это за чистую монету, ни на секунду не задумываясь, что нас учат жить так, чтобы нас было удобно распределять по полочкам, ящичкам и управлять нами. Мы не спрашиваем - а что, если поступить совсем не так? Что если начать делать по-другому? Что, если все не так, как нам говорят? Что, если мы родились на свет не совсем для того, чтобы просто ехать по рельсам от рождения до смерти?

Мысли 7 апреля 2013

Один из комментариев:
Vitalii Nesterenko: Попробовал пожить своим умом невзирая и вопреки опыту предков и окружения - понравилось и даже привело к величию духа и благополучию. Буду продолжать!

Wednesday, April 06, 2016

Призываю к адекватности оценок и к присутствию духа/ encouraging Petranovskaya

Семейный психолог Людмила Пертановская.
Борьба с унынием методом «от противного» (отрывки)

Беднеть, конечно, невесело. Но мы в последние годы потребляли как страна если не первого, то второго мира, имея уровень государства и экономики как у страны мира третьего. Что ж, эта хлестаковщина кончилась. Приехал всамделишный ревизор, по имени Реальность, немая сцена. Придется по одежке протягивать ножки, и это лучшее, что могло с нами случиться, пока мы еще больше кредитов не набрали и еще десяток мегапроектов не начали. Придется больше думать про свою ситуацию, а не про то, уважает ли нас Америка. Придется включить голову и оценить реальное положение дел. Начать меньше потреблять и больше делать. Здоровое и полезное состояние, я считаю.

Конечно, есть риск, что падение перейдет в пикирование, если цена на нефть совсем рухнет. Если в одночасье перестанут платить бюджетникам и пенсионерам, масштаб бедствия станет таким, что уже никому не поможешь, только гуманитарной помощи от мира ждать. Это было бы плохим вариантом, но пока на него ничто не указывает. Пока все просело достаточно, чтобы протрезветь, но не настолько, чтобы терять голову от паники. То, что нужно.

Власти, безусловно, сволочи и гнобят. Болотные процессы, дела по 282, Савченко, «иностранные агенты». Но поминать по каждому поводу 37-й год неприлично, мне кажется. Уровень репрессий на данный момент даже не сравнился с брежневским. Если сравнить по уровню репрессий инакомыслящих сегодняшнюю Россию с Америкой времен Маккарти, Испанией времен Франко или с Чили времен любимого многими Пиночета, у нас еще ничего. Средней паршивости диктатура.
Не сравнить даже ситуацию Надежды Савченко с тем, как при «демократичном» Горбачеве умер от голодовки на зоне Анатолий Марченко*. Тогда почти никто не знал, что происходит. Человек вел свой с ними бой практически в одиночку. За Надежду переживает не только вся Украина, но и большая часть мира, и многие в России. Ни одно нарушение ее прав не остается безвестным и безнаказанным, и это знает каждый исполнитель, и заказчик, конечно.

[*Марченко Анатолий Тихонович (Anatoly Marchenko, 23.01.1938, Барабинск, Новосибирская область, РСФСР – 8.12.1986, Чистополь, Татарская АССР).
Мемуарист, публицист. Автор первой документальной книги о политических лагерях послесталинского периода.
Последний советский политический заключенный, погибший в тюрьме.
Радио Свобода: В сентябре 1981 года он был осужден в шестой раз по статье антисоветская агитация и пропаганда. Приговор – 10 лет лагеря строгого режима и 5 лет ссылки. 4 августа 1986 года Анатолий Марченко объявил голодовку с требованием освободить всех политзаключённых в СССР.]

... какой смысл в ответ на каждую бредовую идею какого-нибудь, прости Господи, депутата, начинать пугать себя и других грядущим 37 годом? Какой 37 год, я вас умоляю. Все средства, выделенные на расстрелы и рытье могил, быстренько разворуют.

Массовые репрессии – удел режимов, рвущихся к вершине будущих свершений под лозунгами великих идей и расходующих в этом порыве людской капитал. У нашего убогого – ни вершин, ни идей, ни будущего. Истрачен и людской капитал, мы и так по необъятной территории размазаны тонким слоем, как масло на кризисном бутерброде.
Все, что может наш режим – подыхая, покусать кого-то. Что тоже, конечно, малоприятно и ни к чему, так что загранпаспорт с открытыми визами не помешает. Не думаю, что они будут закрывать границы – зачем? Если бы все те, кто уехали за последние годы, были сейчас здесь, вечер бы уже давно перестал быть томным. А так предохранительный клапан работает, всем удобно.

Люди подвержены групповой динамике. Люди внушаемы. Люди слабы перед древним разделением на «свой-чужой».

Накосячив, власть вынуждена становиться еще агрессивнее и продолжать «нагнетать», пока не началось. Обратная связь тщательно обрубается, другая точка зрения делается недоступной или даже опасной, уровень ответственности общества снижается, а с ним и качество суждений. Какой смысл разбираться в вопросе, если от тебя все равно ничего не зависит?
Люди всюду похожи, это правила разные, и их влияние на людей разное. Переводить фокус внимания с качества правил на качество людей – значит создавать и продвигать ложь. Зачем?
Я понимаю, зачем это власти, им нравится идея про «народ, не готовый к демократии», «народ, любящий сильную руку». Эта картинка старательно поддерживается тысячами проплаченных постов, статей и «соцопросов». Я не понимаю, зачем подыгрывать?

Призываю ли я к оптимизму? Да нет. Просто к адекватности оценок и к присутствию духа. Дело не в том, чтобы не писать о плохом, а только постить котиков и салатики. Но, кажется, Шэрон Стоун как-то сказала, что, чудом выжив после кровоизлияния в мозг, не может всерьез расстраиваться из-за морщин на лице. Я примерно об этом. О точке отсчета, о масштабе. Если смотреть изнутри момента, слишком многое кажется ужасным. А отстраненно, в масштабе истории все иначе.

Тот, кто при каждом удобном случае повторяет «Бывали хуже времена, но не было подлей», наверное, просто плохо знает историю своей страны. Если честно, почти все времена в ней, за считанными светлыми исключениями, были и хуже, и подлей. И оставаться человеком почти во все времена было на порядок сложнее, чем сейчас, и делать что-то осмысленнее было куда труднее.

Внутри, в глубине, происходит медленное, но верное исцеление. Ко мне обращаются молодые мамы, расстроенные тем, что кричат на детей, а иногда и шлепнут. Когда они рассказывают о своем детстве, в нем сплошь и рядом нормой были ремень, оскорбления, крик и ответ «сама виновата» на попытку рассказать о сексуальном насилии. Когда мы доходим до детства их матерей и бабушек, там зачастую такой лютый ужас, что хочется сесть на пол и скулить. А сейчас эти милые внучки и правнучки приходят, сокрушаясь, что вчера не смогли обнять ребенка, а вместо этого прикрикнули. И в этом смысле мы точно движемся из самых темных слоев ада вверх. (см. о травме поколений)

Мы ожидали падения числа кандидатов в приемные родители из-за кризиса – в реальности мы не справляемся с потоком, все группы переполнены. Благотворительные фонды отмечают интересную вещь – с приходом кризиса снизился объем пожертвований за счет суммы среднего пожертвования. При этом число актов пожертвования у многих даже выросло. Люди отдают сколько могут, но не сбрасывают с себя обязательств.

Довольно странно, кстати, что больше всех ноют и стонут вовсе не политзаключенные, и не самые бедные, и не заложники бюджетной медицины, а те, кто живут более чем хорошо, имеют кучу возможностей и при этом презирают провинциальных пенсионеров за то, что тех «все устраивает».

Мы находимся на финальном участке долгого и жестокого исторического марафона. С чего бы мы должны были прибыть сюда, сияя здоровым румянцем общественной активности, играя сильными мускулами демократии и гордо расправив плечи правового общества? Приползли как смогли. Конечно, очень жаль упущенных в последние годы возможностей. Конечно, очень больно за всех пострадавших. Но именно сейчас на мироздание грех жаловаться – оно в общем и целом явно за нас. В кои-то веки.

в ЖЖ Петрановской любопытные комментарии на тему

Tuesday, April 05, 2016

памяти парка/ in memory of Zabeel park

О Забиль-парке я писала много – как и вообще, с добросовестностью и любопытством неофита, много писала о дубайской жизни после переезда сюда. Олд-Таун не был тогда еще модным ныне Downtown-Center-of-now, а был, по определению путеводителя, ghost-city (что было изумительно). Всё минувшее миновалось, как говорится у Венички Ерофеева...

Записи о Забиль-парке: февраль 2010; еще февраль 2010; март 2010; январь 2011; февраль 2011; январь 2012; еще январь 2012.

Из дневниковых заметок (которые веду теперь исключительно «для себя», на память):

14-11-2015 (сб) Купили салаты и бутеры; поехали в Забиль парк, с расчетом на подольше. В парке (мы приехали впервые с начала апреля, по климатическим условиям) людей было совсем мало. +28С, ветерок, облака.
После 5 вечера пошли на выход.

[upd Это оказалась последняя наша прогулка по мосту.
Позже выяснилось, что меньшую часть парка (которая с «озером» для лодочных прогулок) закрыли на реконструкцию, а когда открыли – сделали космозоо light-illumination аттракцион...]

Я писала когда-то:

Парк делится на две части многополосным шоссе Sheikh Zayed Road; из одной в другую можно перейти по мосту над шоссе.
Так вот кусок с так называемой лагуной оттяпали под туристическую замануху.

21 ноября 2015 (сб) На весь день в Забиль-парк. Половина парка оказалась закрыта – ремонт «озера», как мы смогли понять из полуанглийского лопотания охранника. Потеряли время, разыскивая парковку на другой стороне парка...
Отныне вынуждены ездить в оставшуюся часть, где «амфитеатр»... А там, к сожалению, с идиотической регулярностью проводятся очень громкие мероприятия.
28-го ноября (сб) ...были в парке весь день – забрели в самый дальний уголок. Ибо в амфитеатре бесновался «День корейской кухни» с криками и умца-умца. Было ветрено, на солнце жара, в тени холод.

19 декабря 2015 (сб) – в Забиль парке. Хорошо: народу сравнительно немного; экспаты разъехались на рождество.
26-12-2015 (сб) День пасмурный, дождь, +19, ветер. Ездили ходить в Забиль-парк.

4 апреля 2016 (пн) [По поводу моего дня рождения...]
Всё же поехали в Забиль парк – в ту часть, из которой сделали Dubai glow (Dubai Miracle Garden, ха-ха). Открыто с 16-00 до 23-00; вход теперь не 5, но 60 дрх.

К нашему вящему изумлению парковка оказалась забита!! Мы-то наивно думали, никого не будет: дорого, за столь сомнительное развлечение, да и рабочий день...
Посетители – в основном арабы (целые многолюдные семьи), богатые индусы (семьи), небольшая порция туристов...
Как мы и предполагали, парк изуродован.
Небольшую по площади территорию напичкали киосками с попкорном (вонь!!) и прочим фастфудом.
Обмотали деревья-кусты-лужайки лампочками (по углам грохочут дизель-генераторы, или как это называется, питающие эту хрень красотень).
Из киосков и лампочных «инсталляций» несется музычка «умца-умца»...
Какие-то игровые автоматы...
«Программа» на «озере» (искусственная лужа) - акробатики, шум и грохот.
Убежали, не пробыв и часу. Больше ни ногой. Собственно, знали, на что идем.

А ведь раньше это был нормальный (слишком «простой» и «дешевый», по дубайским понятиям) зеленый парк, где можно было полежать и почитать на лужайке в тишине... или под чириканье птиц...
Как, например, на мой же ДР в прошлом году:

Friday, April 01, 2016

привилегия свободы, дарованная старостью / Kundera - 87

В старости человек либо смиряется с тем, чем он стал, с этими жалкими обломками самого себя, либо не смиряется, но если не смиряется, как прикажете ему поступать? Ему ничего не остается, как делать вид, что он не такой, каким кажется. Ему ничего не остается, как старательным притворством создавать впечатление того, чего уже нет, что окончательно утрачено; выдумывать, изображать и выставлять напоказ свою веселость, жизнелюбие, товарищескую сердечность. Воскрешать свой моложавый облик, пытаться слиться с ним, подменить им себя нынешнего.
- Смешные любови: Симпозиум (1969)

Кундера в 1976 году и в 2014-м.

...ребяческие мечты пересиливают все приманки зрелого духа и часто сопровождают человека до самой старости.
- Смешные любови: Ложный автостоп (1969)

(на фото Милан и Вера Кундера, начало 1970-х и середина 2010-х)

Во Франции перед выборами все политические партии готовят плакаты. Везде один и тот же лозунг о лучшем будущем и везде фотографии детей, которые смеются, бегают и играют.
Но, увы, будущее человека – не детство, а старость. Истинный гуманизм общества проявляется в его отношении к старикам. Однако старое лицо, единственное будущее, которое нас ожидает, никогда не появится на пропагандистских плакатах. Ни у «левых», ни у «правых».
- Кундера в интервью (1985)

В иерархии возрастов на высшем месте грудной младенец, потом ребенок, потом юноша и уже потом только взрослый человек. Старый человек находится совсем у самой земли, у подножия этой пирамиды ценностей.
- Бессмертие (1990)

...вернувшись к себе в комнату, я на минутку включил телевизор. На экране тоже были дети. Чернокожие и умирающие. У детей, похожих на скелетики, изможденных, истощенных, не было сил, чтобы отогнать мух, что прогуливались по их лицам.
"А есть ли в этих странах умирающие старики?" - спросила у меня Вера.
В том-то все и дело, что нет; особенность этого голода, в противоположность прежним бесчисленным голодовкам, которые знала Земля, в том и состоит, что он подкашивает только ребятишек. Мы ни разу не видели на экранах ни одного изможденного взрослого, хотя смотрели хронику текущих событий единственно для того, чтобы удостовериться в этом невиданном обстоятельстве.
- Неспешность (1995)

Милан и Вера Кундера

Vieillesse. Старость. “Старый ученый рассматривал шумных молодых людей, и вдруг понял, что только он один в этой комнате мог пользоваться привилегией свободы, потому что был немолод; только старый человек может не обращать внимания на мнение толпы, общественное мнение и мнение будущего. Он один на один со своей будущей смертью, а у смерти нет ни глаз, ни ушей, и он не обязан ей нравиться; он может говорить и делать то, что ему самому нравится говорить и делать” (Жизнь не здесь). Рембрандт и Пикассо. Брукнер и Яначек. Бах в Искусстве фуги.
- Семьдесят три слова

Related Posts Plugin for WordPress, Blogger...